放生护生｜丰子恺的护生情怀（一）
丰子恺的漫画与散文透显着一种深沉的护生情怀，护生实际上是对中国古代万物一体思想的继承，在这两种思想的合力下，又成就了丰子恺颇具特色的艺术论思想。
护生的对立面是荼毒生灵。丰子恺反对那种庸俗的目的论，他认为：“原来宇宙万物，各有其自己独立的意义，当初并不是为吾人而生的。…… 美秀的稻麦招展在阳光之下，分明自有其生的使命，何尝是供人充饥的？玲珑而洁白的山羊、白兔点缀在青草地上，分明是好生好美的神的手迹，何尝是供人杀食的？”据他在《忆儿时》一文中的自述，儿时有三件令他不能忘却的事：养蚕、吃蟹、钓鱼。其实，儿时记忆多得很，何以独独说此三事不能忘怀？ 就因为它们都是“生灵的杀虐”，使他永感忏悔。
细思之下，护生涉及到一个非常现实也非常棘手的问题，即吃荤吃素的问题。吃荤就要杀生， 这与护生直接相违。进一步，植物也有生命，那么，是不是连素都不可以吃呢？ 这些都是当时人就已经提出的置疑。丰子恺曾经转述过时人的置疑：“后者以为一滴水中有无数微生物，吃素的人都是掩耳盗铃；又以为动物的供食用合于天演淘汰之理，全世界人不食肉时禽兽将充斥世界为人祸害；而持杀戒者不杀害虫，尤为科学时代功利主义的信徒所反对。”
应该承认，这些置疑还是有一定道理的。如果将护生主张绝对地贯彻下去，荤当然不可以吃，而素也应该在禁食之列，甚至连水也不能喝，因为水中有无数看不见的微生物。而实际上，如我们所见除植物以外，一切生命的延续皆倚仗其它生命的破坏。若根本不破坏任何生命，则亦无生命可以延续。比如，虎食羊，羊不能全其生； 虎不食羊，则虎不能全其生。同样，人要存活，也不得不消耗其它一些生命（动物或植物）。这是生命界的内在冲突，也是一个真正的难题。
作为护生的理论主张者，丰子恺必须对此做出解答。那么，他是否对这些置疑做过比较圆满的理 论回应呢？我们可以看到，丰子恺曾撷取儒佛两家的思想资料来加以回应：“佛家戒杀，不为已杀的三净肉可食。儒家重仁，不闻其声亦忍食其肉，故君子远庖厨。吃三净肉和君子远庖厨，都是‘掩耳盗铃’。掩耳盗铃就是‘仁术’。”佛教戒杀生，但一般允许食用三净肉。
《四分律》是我国流传最广、影响最大的佛教戒律，其中卷42规定：“若见为我故杀，若从可信人边闻为我故杀，若见家中有头有皮有毛，若见有脚血，又复此人能作十恶业常是杀者，能为我故杀，如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见、不故闻、不故疑，应食。若不见为我故杀，不闻为我故杀，若不见家中有头脚皮毛血，又彼人非是杀者，乃至持十善，彼终不为我故断众生命，如是三种净肉应食。”此处翻译上有些小问题，严格地说，不是三种净肉可食，而是同时满足三个条件的净肉可食：不见为我故杀、不闻为我故杀、不疑为我故杀。这三个条件其实可归结为一条，动物不是因为我而被屠宰，因此，动物的死与我无直接关系。
“君子远庖厨”的训示出自《孟子· 梁惠王上》，即是说肉可食，但不可亲自宰杀动物，亦不可带着欣赏性的眼光去围观动物被宰杀时的觳觫之状。在此，丰子恺强调，即便吃荤属掩耳盗铃（因为食肉者必知前有杀生之事），它还是仁心的发显（因为动物非因我而死，我亦不忍见其临死时的惨状）。如此一来，吃荤并不必然妨碍提倡护生，吃素就更不用说了，因此，“我认为吃素吃荤真是小事，无关大体。”
在抗战时期，护生主张还关系到另一个现实问题，即是否可以抗战杀敌。丰子恺的老同学曹聚仁称《护生画集》可以烧了，因为若将护生主张贯彻下去，将导出不可杀敌的结论。丰子恺对此论颇为不屑，他在1938年集中写了一批文章为自己的护生主张进行辩解：“说者大约以为我们现在抗战，正要鼓励杀敌；倘主张护生，就变成不抵抗，所以说该书可以烧毁。这全是不明白护生之旨及抗战之 意的缘故。我们不是侵略战，是‘抗战’，为人道而抗战，为正义而抗战，为和平而抗战，我们是以杀止杀，以仁克暴。”
在“我们为什么要‘杀敌’？因为敌不讲公道，侵略我国；违背人道，荼毒生灵，所以要‘杀’。故我们是为公理而抗战，为正义而抗战，为人道而抗战，为和平而抗战。我们是‘以杀止杀’，不是鼓励杀生。我们是为护生而抗战。”应该说，丰子恺的辩解是非常雄辩的，因为事实是日寇荼毒生灵，违背了护生的原则，而我方抗日正是为了护生。相形之下，曹氏之论显然是对护生的极大误解，其背后是一种非此即彼、非黑即白的机械思维模式。
丰子恺旋即又强调：“但这也是暂时的。等到暴敌已灭，魔鬼已除的时候，我们也必须停止了杀伐而回复于礼乐，为世界人类树立永固的和平与幸福。”这里是说，战争本身不是目的，战争只是作为手段，其目的恰恰是止战止杀、争取和平。因此，战争是在迫不得已的情况下才选择的下策，而且应该事成即止，这也很好地贯彻了护生的宗旨。
至此，我们可以总结丰子恺护生主张之本旨。丰子恺再三强调：“护生就是护心。爱护生灵，劝戒残杀，可以涵养人心的仁爱，可以致世界的和平。故我们所爱护的，其实不是禽兽鱼虫的本身（小节），而是自己的心（大体）。”“《护生画集》之旨，是劝人爱惜生命，戒除残杀，由此而长养仁爱，鼓吹和平。惜生是手段，养生是目的。故序文中说‘护生’就是‘护心’。顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非爱惜蚂蚁，或者想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，将来会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民。”综上，从时人的置疑与丰子恺的辩解中可以看出，丰子恺悲悼的不仅是生灵被残杀，更是人性的丧失。他倡导护生，目的不在于禁杀动物乃至繁殖动物， 而在于养得一颗和平仁爱的心，然后将此心扩充开去，造就一个万物皆悠游的世界。
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撰文｜汪韶军
美编｜慧容
责编｜妙莲